(فجر الإسلام) و(ضحاه) و(ظهره) لأحمد أمين: التاريخ مُعقـلناً

الحياة العقلية والفكرية في الإسلام.

قال عنها أحمد أمين نفسه في سياق تفسيره الدوافع التي حدت به إلى كتابتها:

«تعلمت في (الجامعة) أن ميزة هذه عن المدرسة هي البحث. فالمدرسة تعلم ما في الكتب، أما الجامعة فتقرأ الكتب لتستنتج منها جديداً. المدرسة تعلم آخر ما وصل إليه العلم، والجامعة تحاول أن تكتشف المجهول من العلم. فهي تنقد ما وصل إليه العلم وتعدّله وتحلّ جديداً محل القديم، وتهدم رأياً وتبني مكانه رأياً آخر(...). وأخذني ذلك التفكير إلى التمهيد لمشروع واسع في البحث وضعته مع كل من الدكتور طه حسين والأستاذ عبد الحميد العبادي خلاصته أن ندرس الحياة الإسلامية من نواحيها الثلاث في العصور المتعاقبة من أول ظهور الإسلام، فيختص الدكتور طه بالحياة الأدبية والأستاذ العبادي بالحياة التاريخية وأختص أنا بالحياة العقلية. فأخذت أحضّر الجزء الأول الذي سمي «فجر الإسلام» وصرفت فيه ما يقرب من سنتين(...)»

ويتابع أحمد أمين في حديثه هذا قائلاً أن العوائق حالت بين زميليه وإخراج نصيبهما:

«فاستمررت أنا في إخراج «ضحى الإسلام» الذي ترقيت في منهج تأليفه» ليستأنف بعده كتابة القسم الثالث فيصبح المشروع كله مشروعه. أما عن الطريقة التي يقول أمين أنه قد «ترقى بها» في منهج تأليفه فيفصّل قائلاً:

«... حيث أنني هنا قد رتبت الموضوعات التي تستغرق ثلاثة أجزاء وأحضرت ملفات كتبت على كل ملف منها اسم المعتزلة وآخر الخوارج وثالث أثر الجواري في الأدب، ورابع الثقافة الهندية....».

وعلى هذا النمط كما يقول أخرج الجزء الثاني والثالث من «ضحى الإسلام» استناداً إلى فكرة الملفات. ليعقبه القسم الثالث الذي جاء في أربعة أجزاء هذه المرة إذ وجد موضوعه - الحياة العقلية والفكرية في الإسلام - أكثر اتساعاً بكثير مما كان الأمر عليه في القسمين الأولين.

الانشقاقات الاجتماعية والدينية!

والحال أن هذا القسم من الموسوعة يبدو لنا اليوم الأكثر احتفالاً بالتفاصيل والأكثر تجديداً، وبالتالي الأكثر إثارة لشتى أنواع السجال لاحقاً حيث أن التحليل يتركز هنا على وصف الحالتين الاجتماعية والعقلية عبر وصف التيارات والفرق والمدارس منذ عهد المتوكل حتى أواخر القرن الهجري الرابع، وهي الحقبة التي شهدت معظم ضروب المنازعات الفكرية والانشقاقات الاجتماعية والدينية وكلها كما نعلم استندت إلى الأفكار والتأويلات لتبرر نفسها. ولا شك أن أحمد أمين كان يفكر بهذا كله حين قال فيما يشبه النقد الذاتي، أنه يعتقد أن الهجومات التي تعرض لها هذا القسم ناتجة من استناده فيما كتب «إلى ما قال الخصوم عن خصومهم، وكان الواجب أن استند إلى كتب القوم أنفسهم. وقد يكون ذلك صحيحاً في بعض المواقف، لكني في «ضحى الإسلام» نقدت بعض آرائهم نقداً نزيهاً عقلياً مستنداً إلى كتبهم، فغضبوا أيضاً».

ومهما يكن من أمر الغاضبين فإن عدداً كبيراً من المؤلفين والباحثين يرون أن ليس ثمة ما يفوق، في مجال التأريخ للفكر الإسلامي في سنوات نشأته الأولى، ما جاء في مجموعة الكتب هذه. ولو لم يكتب أحمد أمين غير هذه الدراسات لكان في الإمكان اعتباره واحداً من كبار نهضويي وتنويريي الفكر الإسلامي.

من تاريخ الإسلام إلى تاريخ حياته!

غير أن أحمد أمين، الذي رحل عن عالمنا عام 1954 عن عمر لا يزيد على الثمانية والستين عاماً، زوّد المكتبة العربية والإسلامية كتباً عدة أخرى يقف كل واحد منها، وعلى الأقل في زمن كتابته وصدوره، فريد نوعه في مجاله، فمن تأريخه لفكر عصر النهضة في «زعماء الإصلاح في العصر الحديث» حيث ألقى أضواء كاشفة على العديد من أبرز المفكرين الذين سعوا للتجديد في الفكر الإسلامي وليس داخل مصر وحدها بالطبع، إلى أجزاء كتابه الفذ «فيض الخاطر» الذي جمع فيه، في ألوف الصفحات، مقالاته النقدية والفكرية المتنوعة، ثم خاصة إلى سيرته الذاتية التي نشرها بعنوان «حياتي» وكانت فتحاً في هذا المجال، لأن أحمد أمين رسم فيها صورة صادقة وحنوناً لحياته، ومسارها المعيشي والفكري ندر أن رسم مثلها قلم من قبله، في حضارة عربية - إسلامية اعتادت قبله أن تضع «الأنا» في الصف الأخير من الأهمية.

ناقداً ومؤرخاً ومفكراً كان أحمد أمين، من طينة إبراهيم المازني وجرجي زيدان وأحمد لطفي السيد، وهو سار على الطريق الموسوعي التنويوي نفسه الذي سار عليه، مفكرون من طراز عباس محمود العقاد وطه حسين. وجميعهم ينتمون إلى ذلك الرعيل الذهبي من المفكرين الذين صنعوا للفكر العربي - الإسلامي نهضته الليبيرالية منذ نهايات القرن الفائت وحتى بدايات سنوات الخمسين، أي بالتحديد حتى الزمن الذي رحل فيه أحمد أمين، فكان موته أقرب لأن يكون علامة ذات دلالة.

الثقافة العربية... ثقافتان!

ولد أحمد أمين في 1886، وهو لئن كان شامل الاتجاهات وغامضها في سنوات شبابه الأولى فإن حادثة دنشواي ثم ثورة 1919 وتعرّفه على بعض المقربين من سعد زغلول، كل هذا أحدث لديه تلك الانعطافة الفكرية والحياتية، حيث نراه يبدأ كتابة هادفة وطنية موجهة، في عز اندلاع الثورة. وهذا التوجه لن يبارح كتاباته بعد ذلك، هو الذي جعل من غائية الأدب وارتباطه بالمجتمع مقياساً لا يحيد عنه.

وأحمد أمين يروي لنا في سيرة حياته، على أي حال، خط سيره الذي قاده من مسقط رأسه في حي الخليفة بالقاهرة إلى تربعه عرش الفكر العقلاني في مصر، ويقول لنا إن التأثيرات الأولى التي مورست عليه كانت خطب الجمعة وقراءاته البدائية والشاعر الشعبي في الحي الذي كان يحكي أجمل القصص.

ويقول أمين إن ذلك كله قد نبهه باكراً إلى أن الثقافة العربية ثقافتان، واحدة رسمية نشأت في القصور بعيداً عن الشعب، والثانية شعبية نشأت في أحضان الشعب فتأثر بها هذا وساهمت في تكوينه. الثقافة الرسمية تأمنت لأحمد أمين عن طريق أبيه الأزهري الذي «وضع لي برنامجاً مرهقاً لا أدري كيف احتملته». وعن طريق المدارس الحديثة التي ألحقه أبوه بها. أما الثقافة الشعبية فلقد أمنها له اختلاطه بالثورة الشعبية التي نما في أحضانها، وما راقبه منذ طفولته من صنوف القص والعوائد الشعبية. والحال أن أحمد أمين الذي تقلب في العديد من الوظائف الحكومية بعد أن درس الإنكليزية باكراً وأتيح له أن يسافر إلى تركيا ثم إلى أوروبا بتوجيه من أحمد لطفي السيد، ظل طوال عمره موزع الهوى بين عقلانية الثقافة الرسمية وخيالية الثقافة الشعبية، وإن كان تأثير أبيه عليه قد ألحقه بالنزعة العقلانية بصورة نهائية، وجعله، هو الذي كان برماً بصرامة والده، يسير في نهاية الأمر على منوال ما اختطه له هذا الأخير.

الفكر العقلاني!

إذن، بين الرحلات والعمل السياسي والتدريس والوظائف الحكومية، أمضى أحمد أمين تلك الحياة الغنية التي مكنته من أن يبرز كواحد من أهم أصحاب الفكر العقلاني، ومكنته من أن يسم بعقلانية تلك العصور الإسلامية التي درسها في موسوعته الشهيرة، محاولاً أن يستنهض ما فيها من نزعات فكرية أصيلة تتناغم مع العقل، ونعني بذلك موسوعة «ضحى الإسلام» وما تلاها، ولعلنا لا نجانب الصواب كثيراً إن أشرنا هنا إلى أن أحمد أمين، إلى إنجازاته الفكرية العديدة وإلى عقلانيته - التي كان البعض يراها متطرفة - كان من أبرز النقاد الذين سعوا لأن يفرضوا على الأدب وظيفة اجتماعية ومن هنا كانت جزالة أسلوبه اللغوي وبساطته، هو الذي كان واحد من همومه الأساسية «التوصيل» أي نشر الكتابة لدى أعرض الطبقات الممكنة من الناس. وفي اعتقادنا أن نجاحه في هذا المجال كان - ولا يزال حتى يومنا هذا - كبيراً.